2007年5月27日上午9点30分，中国探月计划首席科学家欧阳自远院士和北京师范大学于丹教授在王府井新华书店6层多功能厅，举行首都科学讲堂启动后的首场讲座。以下为于丹讲科学与人文精神的文字实录：

　　于丹：谢谢在座的朋友们，刚才听了欧阳院士的介绍，我才感觉到我们生活的地方，和在我们文学意义上憧憬的月亮跟现实是多么的不同。

　　我现在要做的事情不是要告诉大家知识让大家了解丰富的宇宙世界，我能做的是我们每个人用朴素的体会，从内心能够唤起一种文化基因，在看到欧阳院士讲宇宙的时候我自己也很困惑，我想我们今天可以借助科学去发现世界，宇宙中的每颗星球都可以得到数据和判断，但是我们是不是凭借科学精神就能够解读生命，认识自我呢，我们今天可能随便在网上输入一个关键词就可以得到一个索引，但是我们永远也得不到一个心灵索引器，就是我自己判断自己的命运，这种迷盲仍然在我们的心里。

　　我曾看到一个小故事，一个人去看心理医生，他说我现在的状况不怕工作，但是特别怕休息，我回到家里就觉得食不甘味。他说这样长期下去自己都快得病了，跟医生说能不能用科学的办法治疗一下，医生说我们城市里面有一座大剧院，我们国家一位非常优秀的喜剧演员每天都在演拿手剧目，凡是看到他演出的人都能开怀大笑，医生说你先去看上十天半个月把心态调整好了我再给你开药，这个病人好久都没有抬头，其实他就是那个喜剧演员。

　　我们每个人在职业角色领域里面可能实现得非常好，但是孤对内心的时候我们能认识自己吗？我想我们的科学体系有自然科学、有社会科学，而社会科学之本并不简单地鼓励大家敬业、努力，仅仅有道德就够吗？我们还需要有科学的审慎精神面对自己的心灵。

　　中国文化里面我们过去都认为缺少科学，但是有一个朴素的观点就是推己及人。孔子的学生有一次问过老师，说老师你老说我们要做真君子，什么叫君子啊？孔子就跟学生说了四个字，说不忧不惧，没有很深的忧思惶恐、不惧怕，这就是君子，学生觉得君子要为天下做大事，他说不忧不惧就能做君子了？太简单了吧。结果孔子反问了一句，当一个人反问内心的时候，说我对社会做的事情已经尽心了，无论对亲人、朋友、社会都没有歉疚了，何来忧和惧了，如果内心已经把自己协调平衡了，这个人还不是一个君子吗？其实大家想一想，君子不简单是外在行为，更重要还要心理健康、内心平衡，这在今天来讲是最难得的事情。

　　所以说到科学精神，中国的古人不讲科学精神吗，孔夫子说过，人一生的成长在每个阶段一定要悟到他自己应该做的事情和道理，他说我年十五而致与学、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十从心所欲不逾矩，每个人的生命都不能超越科学发展，不要走到人生终点的时候才迷盲。

　　我曾经看过一个寓言，有两个人出去玩儿，乐不思返，到晚上回来的时候突然发现他们家的楼电梯检修，12点已经停了，回来没有电梯可坐了，但是他们家住在80层的楼上，但是弟兄俩觉得年轻啊，有什么可说的呢，就开始背着背包往上走，走十几层还好说，真正走到二十层的时候太累了，两个人商量了一下说，咱们先把背包扔在那儿，有电了再取背包，然后人又轻松了，又走了二十层，一看才一半了，还有很远啊，这个时候空着走也抬不起脚了，两个人就开始抱怨，你为什么不记得停电，那个说为什么你还一直玩儿，不回来，这个时候两个人开始吵着走到了六十层，到了六十层以后觉得离家也不太远了，把脚步放得慢一点了，最后终于把二十层走完了，历尽千心万苦终于到了，最后把钥匙忘了，放在二十层的背包里面了，其实这就是人的一生。

　　今天看到中关村很多的年轻的同学，你们现在还背着满身的包袱，你们的梦想都在行囊里，孔子说年十五致与学，其实从小的时候有家长、导师，有这么多东西你是不觉沉重的，二十岁是什么呢？就是到大学毕业了，该要走向社会了，人走向社会之前内心是有很多忐忑的，这时候就要想，我已经不是自己了，要接受社会标准的衡量，一个人要担当职业角色，这个时候就要放下自己很多的梦幻，觉得沉甸甸的梦想怎么办呢？存在小门口吧，有一天要是自己功成名就，可以有很多的力量了我再回头放飞自己的梦想，人放下这些东西就轻松了，就又开始走，三四十岁过去，人到四十岁的时候差距就拉开了，你会看到原来班里不如自己的同学社会地位比自己高了，很多过去不努力的人生活比自己要好，这时候人心不平衡，在中年上有老下有小，自己内心有足够的困顿迷惑，所以就会指责、抱怨，觉得别人对不起自己，所以人在中年是会争斗的，到六十岁退休了，终于觉得人生没有那么多的焦躁匆忙了，可以悠闲地去走自己这段路了，最后站在八十岁的门口，忽然发现自己生命中的那把钥匙、自己的那个梦想，其实一天也没有真正跟随自己，一生匆匆而来，走到遗憾的时候，会看见人生是一条不可逆的道路。

　　其实这个寓言说明什么呢，说明我们如果回到孔子的这种状态，人在每个年龄段的时候检查一下自己的钥匙，每十年看看自己我的心走到了什么样的程度，也许就没有生命这么大的遗憾了，所以什么是科学，人的生命成长，本身我们就是一种物理现象，生命现在是有它的物质基础呢，我们要看到整个心智成长中每个年龄段应该关注什么，孔子有句话，说人一辈子有三界就够了，少年之时，血气为定，要处理好色，感情的事别摔太大的跟头，别有一生的阴影，把这一关过好了，就是过去了。，及至中年血气方刚，经验、知识积累了，开始有一定的名了，要戒之在斗，就是不要跟别人争，内心有什么不平衡，觉得自己还不够好，可以要求自己，跟自己斗，但是不要跟别人斗，这是一条死胡同，因为你自己内心会受伤害，也很像印度的诗人泰格儿说的话，我不能选择最好的，只能选择最好的来选择我，如果你自己的朋友、职业不够好，你要反省自己是不是做得不够好，没法让别人选择我。所以中年要戒之在斗。

　　到了晚年了，生命现象我们都要坦然承认，就是血气衰落，就是戒之在得，因为人这一辈子走来，会得到很多，得到了一些经验、名分、钱财、很多的社会关系，但是也所得就会为得所累，大家听说过患得患失这个词，人有了得才特别患失，老年人要是被德约束住了，就会老抱怨，今天抱怨儿女不孝顺、明天抱怨单位不公平，在职的工资一直在涨，我的工资不涨，孔子说要是累于所得的话，晚年就活不好，这不是科学吗，这就是人的一生成长，孔子所说的君子有三戒，一生三道坎过好就行了。

　　年十五而致以学，今天现场从十几岁的孩子到七十多岁的老人都在，致以学学什么，现在孩子四五岁就开始学，弹琴画画，累得不得了，我们还要学什么，还要学认知，快乐的能力，给自己腾出一点空间吧，我们今天的生活不充实吗？我们往往由于过度充实而感到迷惑，其实生命是需要留白的，水能照万物，但是只有一种状态能照得见，就是静止的时候，我们需要有片刻心如止水的时候吗？

　　刚才听欧阳院士讲，可以确认当时登月了。有一个美国的故事，一个小男孩在周末晚上欢天喜地地在家玩儿，妈妈给他换了一身很好的衣服，然后在准备很精致的晚餐，然后外面下大雨了，小孩就冲到雨里玩儿，他不停地蹦跳，说妈妈我要到月球上去了，中国的妈妈可能会拎着孩子回来了，但是美国的妈妈说好啊，你别忘了回家吃晚饭，这个孩子就是1969年登月的第一个宇航员，阿姆斯特朗。阿姆斯特朗给自己照了一张照片，他说对我来说是一小步，但是对人类是一大步。

　　其实我们想想，科学家是怎么形成的，不能不说从小有一种人文、心灵的快乐，我们家长说什么：一个孩子如果用一下午打计算机是好孩子，要一下午在床前看蝴蝶是浪费光阴；一下午做奥数题是优秀学生，一下午玩儿谜就是浪费光阴，我们今天致以学学什么呢？我们其实学到了大千世界的种种知识，但是知识不会让人迷失吗？我们没有立心之本怎么通向而立呢，我们用脑子太多了，用心太少了，其实我们用心多一点，就没有那么多的忧虑了。孔子说走过这段学习，最后三十而立，是外在立身、内在立心，这是双重的，一个人立身容易，三十多岁的人都掏得出名片了。有什么岗位、很多人贷款买房了、买车了。但是一个人真正能明白自己的取舍吗？30岁要有一种能力，洞悉内心了，我们从小听老师说做一个有觉悟的人，觉悟其实是佛家的用语。中国字的觉悟，觉字头，下面是一个看得见的见，悟是一个心一个吾，真正的觉悟就是见我心。我们30岁还看不见自己的心吗？

　　其实人在30岁以前都在用加法，积累很多的文凭、知识、阅历，在30岁以后应该学会用减法，就是那些要拒绝的东西可以坦然优雅地对世界所不，你可以不是粗暴的，不想结交的酒肉朋友可以拒绝，不正像挣的钱可以骄傲地拒绝，不想做的事情就淡淡地推开，中国古人说的好，事有所为必先有所不为，人学会有所不为的时候离有所为就不远了，一个人在这个时候得以安身立命，其实立是立命，宋朝有人说的话好，他说一个人要为天地立心、为生民立命、为万世开太平，一个人30岁的时候是要有社会责任的，立心、立命都不是为自己，用孔子的话说就是任重而道远，一个知识分子怎么能没有责任感呢，你的责任有多重呢，以天下为重任能不重乎，死而所已能不远乎，孔子还有一句话说就是君子不器，他说真君子自己的生命是随着历史的穿越不断成长和变化的。君子不器，就是我这一生有某种生命潜质是能够在某些形态下迸发出来的，这种准备30岁该做好了吧？

　　现在老在讲科学发展观，它不光是讲社会的，如果我们对生命都没有科学发展的把握，错过这个村就没有这个店，我们看到有些孩子在两三岁的时候就是吃点五谷杂粮，骨头里面的钙就很好，如果到骨头疏松的时候再补就来不及了。

　　我想人生不是不能承担重任，而是要举重若轻，起码我自己非常不喜欢忍辱负重这个词，我们重一定要忍辱吗？一定要锁紧眉头吗？这需要大的心怀，所以走到30-40岁的坎上，就会想，人生的迷惑什么时候解脱，孔子说40就不惑了，其实要我说，今天人到四十方始惑，人在40岁以前你连迷惑的资格都没有，孔子是可以四十不惑，那个时候40岁都当老太爷了，在家里守着几亩地，到50岁岁数都快尽了，那个时候社会结构都简单啊，但是我们今天呢，二十岁、三十岁，有时间迷惑吗？新新人类刚进外企，加班加点，迷惑都是奢侈的。到40岁很多的惆怅才能显露出来，所以我们只有自己解惑释惑。

　　孔子说仁者不忧、智者不惑。你能改变世界吗？改变不了，那我们只有改变自己了。就像刚才欧阳院士给我们看的宇宙图，我们人处世界上，觉得地球多大、多浩瀚啊，宇宙观之也很小。智者不惑，惑上面是个或字，就是多元判断，多元选择。今天看完广告买牙膏都很迷惑，不知道买进口和国产的好。就是或这样或那样，更不要说选职业、伴侣、选自己的房子，需要选择的东西太多了，下面是个心字，人心如果要是足够大，拖住了你的选择，知道何去何从是为不惑，人心要是很困惑，徘徊不定的时候，这就是最大的迷惑。所以可以说，对一个心中有定力的人来讲，丰富多元的选择就是奢侈的，对一个没有智慧的人来讲，丰富的选择那就是灾难，还不如简单呢，所以什么叫智者不惑，就是人到中年靠提升自己的智慧去面对世界的难题。所以仁和智容易做到了，学生问老师仁是多少？在论语里面仁被提到109次，简单说就是爱仁，仁者爱人，真诚地、发自内心地对别人好就是人，我们今天需要什么样的仁呢，学生说如果有个大圣人权势足够大、金钱足够多，可以兼济天下，这就是仁爱者了吗？孔子嗤之以鼻，他说人何不非得是圣贤，你说的那个境界，尧舜也做不到，人不一定要有那么高的身份地位，就是眼前的事，他说己欲立而立人，己欲达而达人。每一个自己在世界上都想安身立命，树立起来，那就用树立自己的心帮别人好好树立，自欲达而达人，用自己发达的心帮助别人发达起来。这就是仁义最大的方法。

　　今天看到高潮东等主持人特别激动，就像介绍潮东的时候说是草根主持人，我们多少年前的主持人是高高在上的，草根是什么，是代表大众的，他讲话的时候没有讲稿，你听完他说话觉得过瘾，什么是仁呢，仁爱之心就是推己及心，就是我们心中最简单的朴素交流，如果人天天做这些事的话，没有多少忧思烦恼了。

　　你想一想，人这一辈子都会有这个伤那个伤，一个一两寸的伤在你生命里是大伤是小伤，如果在一个小姑娘身上她可能觉得伤很大，如果一个大小伙子，今天打球、明天爬山，身上天天有伤，从碰伤到好自己根本不知道，这个伤痛对他就没有发生伤害，我们想想人生这几十年，可能遇到职业上的挑战、情感上的背叛、亲人的离散、我们会遇到多少风险，你自己如果心地特别宽广，你知道生命里面还有很多东西可以去做，你能替别人做的时候，你能担当承诺，那你的心还能有很多忧伤和计较吗？其实我们担当的不像我刚才的这种担当天下。

　　学生老在说自己的理想，全是济世安邦平天下的事，有一天学生问孔子，说你想干吗啊，孔子说了三句话，他说我一生的愿望就是老者安之、朋友信之、少者怀之。让老人想起我这个孩子心安。心安就是觉得这个孩子不辱祖先，在精神上可以传承。身安就是老有所养，朋友想起这个人来就一个字，可信。我们生命中有一些朋友从来不在你顺利的时候在你眼前，不做锦上添花的事，但是永远雪中送炭，他不会离你很近，但永远不会太远，他跟你的温度可能不是火热，但是一生温暖，这种人就是信。

　　少之怀着就是小孩子会想起这个人来，觉得这个人朴素坦荡，他的今天就是你的明天，给孩子鼓励，孔子说我一生的愿望就是这样，这就够了，这样的话对我们不温暖吗？其实什么是仁爱的心怀，从最简单的地方做起，既然己欲力而去力人。己所不欲就勿施于人，让我们更仁厚一点，有仁厚就够了吗？还需要智慧，指挥有时候就是一种科学，需要你去辩明很多的是非与真相。

　　有一个学生说老师我可以做到以德报怨如何，我能做成这样不错了吧？没想到老师反问了一句，以得报怨无以何报德啊？学生就傻了，说怎么办，老师说以直报怨，以德报德。当一个人诬陷你的时候亮出你的坦荡来报他，但是要亮出你的热情。这不是科学吗，我们今天老说地球的资源开发得差不多了，老在说保护资源，人们都看到了自然科学中的环保，但是看不到自我生命资源也有一种保护，我们的资源可以浪费吗，我们的心可以天天受伤吗，我们可以沉浸在悲痛哀伤之中不可自拔吗，我们怎么样让自己就像山川河流森林一样被保护起来，知道一个分寸和边界，当你做到以直报怨的时候，这不是大智慧吗，所以孔子说人与人之间要有独立的尊重而保持分寸。人跟人之间要保持温暖而独立的尊敬。苏格拉底讲过一个豪猪的哲学，豪猪觉得冷就合在一块了，但是又扎伤了，所以它们就调出了一种距离，既不至于冷，又不至于彼此伤害。

　　什么是仁者不忧，智者不惑，我们人至中年心智要开的话，就推己及人。五十知天命，什么是天命，别认为是个迷信的概念，在我看来就是了解到了自己的本身，了解了世界的规律，知道了中间的默契是什么，而不去较劲，能够找到顺应，这就是生命的效率，所以什么是知天命，就是孔子说，下学而上达，知我者，而天乎。不较劲了就不需要向世界证明什么，君子敏于行而讷于言，君子不患人不知，患自己无能也，别人不知道你没关系，人到五十岁之后要有这样的心怀，了解世界的规则，所以不再计较，那么你对世界宽容了以后，其实世界对你也会很好。

　　孔子曾经说过，人是什么，叫恭、宽、信、敏、惠，恭就是恭敬，如果本着真诚的善意跟人交往，别人能感觉不到了，一个对他人必恭必敬的人，怎么会招至羞辱呢。第二条叫宽则得众，一个内心宽和的们，能够得到最多众人的拥戴，学生曾经问他，老师你给我一个字让我终身受益，老师说就是宽恕的恕，宽则得众，一个人在宽待世界的时候你得到世界的回报一定也是宽合的。

　　第三个就是信则人任焉，第四点叫敏则有功，一个敏捷的、化为行动的人就能艰苦创业，第五点叫惠则足以使人，一个人干得很好了，就要想着把所有的利益跟大家分享，这种恩惠才能使用别人，所以以这样的宽和、温暖、快乐的态度面对世界、面对他人的时候，你心还不宽敞吗？这个时候人还不能了解何为天命吗？走过这个境界就是两个字，六十岁的非常可爱，就是耳顺，就是听什么都不逆耳，你经常会觉得这个人怎么这么说话，这么想事，其实每个人的此刻都带着他的生活轨迹、他的阶层、家教、眼光和出身，每个人说的话一定有自己的道理，换位思就懂了，耳顺是真正的悲天悯人，张爱玲说过，因为懂得，所以慈悲，我们有时候缺少的就是深刻的懂得，不仅是懂它的现在，还懂它所有的历史，懂得以后才有深刻的体会。

　　再往上走，人生最高的境界就是至七十做到从心所欲而不逾律，从心所欲是从听内心的声音，按照生命指引的愿望做，但不逾矩是外在的标准，顺应社会规则，不伤他人情感，我们经常看到大多数人不于矩，一生日出而做、日落而息，但是到老了找不到自己，还有一些人特立独行，今天干这个，明天干那个。这一辈子倒是做到从心所欲了，但是不是破坏社会规矩就是伤害他人情感，两者都做到容易吗？所以这个标准才放在最高，因为它要通过人生历练最后达到，但是其实我们的心理年龄跟生理年龄不见得成正比的，一个人如果心理足够透彻，可以提前完成，所以这句话在庄子里面的表述更简单，儒家用了七个字，道家用了五个字，叫外化内不化，外化就是一个人适应社会规则、入乡随俗，有自己的职业，一切化入众生，什么叫内不化呢，就是内心有你生命职守的愿望，知道自己的本真是什么，永远不迷失自己心灵的方向，一个人外化内不化做好了不就完了吗？

　　最后说几句道家，刚才那么多都在说儒家，什么是科学呢，科学就是我们不能决定自己的生命长度，但是我们决定自己的宽度，人生就那么长了，但是你的河岸两边在哪里，生命究竟是小溪还是大河，水容量在宽度中决定，其实人的生命应该建立多元道标，儒家教我们入世，做社会角色担当，道家让我们做生命的超越，儒家是我们的土地，道家是我们的天空，儒家告诉我们在土地践行，道家告诉我们独与天地精神空往来，所以道家说天地有大美而不远，万物有程理而不疏，世界上的美好用你自己的心灵去感悟吧，脱去职业角色的时候，你的心就可以乘物以游心了，就是世界万物皆为车马，最后只有一个目的，就是达到生命境界的逍遥游，所以我们天高地扩，做一个顶天立地的人，我们的生命就能够浩大起来，有古典文化的滋养，有现代文化的进入，自己的心灵就可以拓宽。

　　我曾经看到一个小的寓言，说的是一件真事，一个人年轻的时候路过一个巨大的石料厂，他看到一堆人在搬砖，问那个人说干什么呢，一个人说服苦役呢，另外一个人说我砌一堵墙，问第三个人的时候，那个人擦了把汗说你问我吗，我在盖一座教堂，其实这三个人手中是同样的砖，但是他们给出的是对生活不同的解释，第一种人称为悲观主义者，当然我们每个职业都很辛苦，抱怨是有理有的，可以把生活看成一场苦役，问题是在这个苦役中你又留下了什么呢，第二种人称为职业主义者，他知道要堆这堵墙，他知道要尽职尽责，但是他不能提升，他可以做到职业化，但是他不快乐。第三种人称为理想主义者，一个心里永远有教堂的人，才知道以一种科学、人文情怀也罢，审视人生，最终要完成的是圣殿。其实人类的蓝图是在不断完善的，但是每个人的蓝图完善好了，这就是一个社会，就是一个社会上蓬勃的、积极的、怀有梦想的快乐人生，所以我想，无论我们以科学的名义、还是人文的名义，最后都希望每个人心中都有自己的教堂，祝大家快乐。